sábado, outubro 15, 2011

Anna Ó, Bertha Pappenheim e a Psicanalise

Bertha Pappenheim was born in Vienna on February 27, 1859, and died in Frankfurt on May 28, 1936. Pseudonymously known as Anna O, she was the patient whose case Joseph Breuer presented in Studies on Hysteria (Freud and Breuer, 1895d).
People who knew Pappenheim and admired her as a pioneer social worker were shocked when Ernest Jones, in the first volume of his biography of Freud, revealed Anna O's real identity.
Bertha's father, Siegmund Pappenheim, was a wealthy Viennese merchant, descended from an old Jewish family from Germany; her mother, Recha Gold-schmidt, gave birth to four children but only two, Bertha and Wilhelm, survived. Born in 1860, Wilhelm would become a famous attorney. Raised in a bourgeois household, Bertha learned English as a child and used it exclusively for a time during her illness; she also read French and Italian.
Reconstructions of Pappenheim's illness and the treatment she received, by such historians as Henri F. Ellenberger (1972) and Albrecht Hirschmüller (1978), reveal many disparities in Breuer's account. When Breuer, a well-known specialist in Vienna, was first consulted in December 1880, Bertha was suffering from facial neuralgia and muscular contractions. These disorders were partly linked to the illness of her father, whom she nursed and to whom she was passionately attached. In a waking dream, her vision of a black snake preparing to kill her father was one of her first symptoms; a cough that Breuer qualified as "hysteric" followed soon after, in November 1880, when he began to see her regularly. The seriousness of her father's disease was concealed from her and Bertha was no longer allowed to visit with or care for him; after learning of his death, at age fifty-seven on April 5, 1881, she suffered a severe and newly debilitating set of hysterical symptoms, including an episode of "negative" hallucinations from which only Breuer was spared. Her family brought her to a country home outside Vienna. Breuer was seeing her regularly by the autumn of 1881, and during evening sessions, while in a state of self-hypnosis, she began recounting stories that she referred to as the "talking cure." Breuer subsequently noticed that her "obstinate whims" disappeared when the fantastic thoughts that originated them could be evoked by this verbal "chimney sweeping," as she called it.
During the summer of 1881, probably in mid-August (although Ellenberger dates it to early 1882), an incident occurred of considerable importance for the future of psychoanalysis. One of Bertha's symptoms was a refusal to drink water. While in an hypnotic state, she revealed that she had been disgusted to see her lady-companion's dog lapping water from a drinking glass; then, awakening from her hypnosis, she asked for a glass of water. From this incident emerged a new treatment aim in the discovery of etiological factors through what became known as the "cathartic method." Breuer attempted to guide her to uncover the memories of events that would elucidate each of her multiple symptoms but which had apparently been forgotten.
Back in Vienna in November 1881, Bertha's condition worsened. She experienced a recrudescence of symptoms that caused her to reexperience events of the previous year. Employing the "cathartic method," Breuer wrote that "[e]ach symptom with such care to detail that she linked each individual symptom in this complicated case was taken separately in hand; all the occasions on which it had appeared were described in reverse order. . . . When this had been described the symptom was permanently removed" (p. 35). Success was such that the date of termination for this treatment can be fixed to the end of June 1882. According to Breuer, "After this she left Vienna and traveled for a while; but it was a considerable time before she regained her mental balance entirely" (pp. 40-41). Indeed, Ernest Jones revealed Breuer's shock when he was called the very evening of his departure from his patient, to be informed that she was showing signs of hysterical childbirth.
Various and contradictory accounts of Anna O's termination of treatment persisted until research by historians revealed her hospitalization from July 12 to October 29, 1882, at the Kreuzlingen Clinic, under the direction of Robert Binswanger. Bertha was then suffering from severe trigeminal neuralgia, which Breuer had been treating for several months with chloral hydrate and morphine, the dosages of which had to be reduced during her hospitalization.
Relatively little is known about the rest of the story. Bertha and her mother, with whom she had a difficult relationship, settled in Frankfurt. Her health appears to have gradually improved, as Breuer noted. She served as headmistress of an orphanage for a dozen years. Under the pen name Paul Berthold (her initials reversed just as her pseudonym "Anna O" [A.O] was formed from the letters preceding her real initials [B.P]), Pappenheim wrote children's short stories and even plays. She also translated the Memoirs of Gluckel von Hameln, a seventeenth-century maternal ancestor who had saved Jews from persecution. Breuer had correctly gauged the quality of Pappenheim's intelligence.
In addition, Pappenheim became a prominent activist and social worker. After founding the Care for Women Society (Weibliche Fuersorge) to help young women after leaving orphanages, in 1904 she established the Juedischer Frauenbund, and served as its first president. With close ties to the German feminist movement, Pappenheim also fought for decades against the "white slave trade" that preyed on young women, who were often sold into servitude by their parents. She discovered the magnitude of white slavery during a journey to Galicia.
In 1905, upon the death of her mother, Pappenheim was free to travel. She first established a shelter for runaway girls and illegitimate babies near Frankfurt; a year later, she left to visit America. She went to London in 1910, and spent 1911-1912 in Turkey, Jerusalem, Egypt, and Eastern Europe. Pappenheim continued to pursue social work during World War I and its aftermath and wrote numerous articles concerning Jewish women and criminality.
When Hitler came to power, Pappenheim found herself opposed to Zionist organizations that advocated relocation of Jewish children to Palestine without their parents. Suffering from intestinal cancer that forced her to cut down on her social and humanitarian activities, she died on May 28, 1936. That November, Nazis looted her home and destroyed her furniture and belongings. Most of her social worker colleagues died in concentration camps.
In 1945, Germany issued a stamp in a series titled "Helpers of Humanity" to honor her. Her relatives assembled elements for a biography; an initial version by Dora Edinger in 1963 was followed in 1972 by a version of her life, part fiction and part analytical, by Lucy Freeman.
In spite of critics of psychoanalysis, such as Mikkel Borch-Jacobsen, it is a simplification to attempt to falsify the story told in Studies in Hysteria with information subsequently discovered by historians. One should beware of edifying biographies of Pappenheim or of charging Josef Breuer with mystification. Symptoms alone offer insufficient data to a psychoanalyst and questions arise concerning the long-term effects of "mothering" that Bertha experienced in the context of a "fatherly" transference of which no one at the time had the slightest grasp or understanding. Clearly, symptomatic improvement in Pappenheim's case was not immediate; however, her thorough personality transformation after the "talking cure" could be related to her treatment. Nothing is known of Pappenheim's subsequent emotional and sexual life, and none of her friends or relations seemed to be aware of her youthful psychological problems prior to Ernest Jones's disclosures in 1953.
ALAIN DE MIJOLLA

Bibliography

Edinger, Dora. (1968). Bertha Pappenheim: Freud's Anna O. Highland Park, IL: Congregation Solel.
Ellenberger, Henri F. (1970). The discovery of the unconscious. The history and evolution of dynamic psychiatry. New York: Basic Books.
——. (1972). The story of "Anna O.": a critical review with new data. In Micale, M.S. (Ed.). Beyond the unconscious. Essays of Henry F. Ellenberger in the history of psychiatry. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993.
Freeman, Lucy. (1972). The story of Anna O. New York: Walker.
Freud, Sigmund, and Breuer, Josef. (1895d). Studies on hysteria. SE, 2: 48-106.
Hirschmüller, Albrecht. (1989 [1978]). The life and work of Josef Breuer. New York: New York University Press.

quarta-feira, outubro 05, 2011

terça-feira, outubro 04, 2011

sexta-feira, setembro 30, 2011

domingo, setembro 11, 2011

sexta-feira, agosto 26, 2011

domingo, agosto 21, 2011

Inquèrito a 1500 IPSS em Portugal

Muitas IPSS nascem nos anos 90...

Um inquérito a 1500 IPSS, entre as quais associações, misericórdias e conferências vicentinas, revela que a maioria das IPSS (75%) nasceu depois de 1970, com uma particular incidência no período posterior a 1990 (44,6 %). O estudo foi feito pelo Banco Alimentar Contra a Fome com o apoio da Universidade Católica Portuguesa e do Centro de Estudos de Serviço Social e Sociologia,

... 77% têm inspiração religiosa...

O mesmo inquérito divulgado no final do ano passado mostra que 77,1% das instituições da amostra (o universo total rondará as 4500) declara possuir uma inspiração religiosa (na esmagadora maioria dos casos, católica). As estruturas de natureza laica representam apenas 22,9% (332) da amostra.

... e são apoiadas pela Segurança Social

A maioria das instituições da amostra (72,9%) tem acordos com a Segurança Social, 73,3% têm acordo com um banco alimentar e 80,1% das instituições colaboram ou têm parcerias com outras entidades e/ou instituições locais.

Têm até dez voluntários

Cerca de metade das IPSS tem entre 11 e 50 funcionários e apenas 19% são médias e grandes organizações. Dois terços funcionam com um máximo de dez voluntários.

Predominam serviços a idosos...

A Carta Social, elaborada pelo Ministério da Solidariedade e Segurança Social, mostra que mais de oito em cada dez vagas em serviços para crianças e jovens são asseguradas pela rede solidária; seguem-se as entidades lucrativas (13 por cento) e as entidades públicas (4,3 por cento). No que diz respeito aos idosos, o peso da rede solidária é ainda maior (90 por cento). Estas são as duas áreas principais do terceiro sector. Mas as IPSS cobrem um leque vasto de necessidades. De acordo com o estudo da Católica - e olhando de novo apenas para a amostra de 1500 IPSS analisadas - 12% das instituições têm serviços de apoio à deficiência, 13,7% refeitórios sociais, 25% apoio a sem-abrigo e 97% prestam apoio alimentar.

Rede cresceu muito

A Carta Social de 2009 mostra que entre 1998 e esse ano houve um aumento de 77,6 por cento na capacidade instalada na rede de equipamentos e serviços sociais e uma subida de 71,8% no número de utentes. Entre 2008 e 2009 foram criados 22 mil lugares, em grande medida graças ao Programa de Alargamento da Rede de Equipamentos Sociais lançado pelo Governo.
 in http://www.publico.pt/Sociedade/radiografia-das-instituicoes-de-solidariedade_1508420
Comentário : O deserto que se vivia nos anos 70 e 80 em Portugal, que  ainda carregava o pessado fardo da pobreza do Estado Novo ( segundo Manuela Silva mais de 60  por cento viviam na pobreza) com cobertura das instituições previstas pelo EN , pela UN e a Igreja Católica; fue quebrado significativamente pela labor das instituições/organizações populares de base, que desenvolveram inúmeras iniciativas para contrarrestar esta situação.Disto deu conta o trabalho desenvolvido por Maria Augusta Negreiros e Graciete Ferreira : Ambas Assistentes Sociais do IFAS. Este estudo, sonegado durante vários anos ( governo PS-AD) revelava o potencial deste tipo de organizações imortalizadas por poetas e musicos portugueses.

alfredo henríquez

segunda-feira, agosto 15, 2011

Leitura de Férias: A Velha Questão Social José Adelino Maltez no DN 5 de Agosto

Quando o jovem Afonso Costa, na sua dissertação académica de 1891,“ A Egreja e a Questão Social” assumia o hibridismo da colectivização social, mas sem estatização da economia, ele estava a profetizar um modelo que se tornou dominante entre nós, do salazarismo ao presente “ ismo” do social e das respectivas armadilhas. Porque todos os que podem, livremente, fazer, da política um distanciado objecto de análise, conseguem notar que, na prática, as teorias dos programas eleitorais e das ideologias invocadas são sempre outras. Basta recordar, seguindoVitorino Magalhães Godinho, que, em 1832, os rendimentos das ordens religiosas andavam pelos 1162 contos, enquanto o Estado recolhia apenas 1600 contos em impostos directos. Isto é, as políticas públicas eram exercidas fundamentalmente pelo clero e nobreza, do ensino à saúde, incluindo a segurança e a defesa. Por outras palavras, por cá, tanto foram os liberais que implantaram o Estado como, depois, vai ser Salazar a instituir o que, meio século antes, fora semeado por Bismarck. Tal como, depois, vão ser os socialistas de Soares a pôr o socialismo nacionalizador na gaveta e a iniciar a era das privatizações e de acordos neofeudais com as forças vivas de umaeconomia privada que nos condicionou sem mercado. Infelizmente, a peneira das ideologias não consegue tapar-nos o sol de um dos nossos falhanços estruturais: a existência de umaclasse média geradora de receitas fiscais, porque ela é cerca de um quarto dos que estão abaixo do limiar da pobreza e paga mais de metade dos impostos.
Daí o perigo da insustentabilidade do sistema, em que quase um milhão de eleitores bailarinos costumam passar do PS para o PSD, e vice-versa, os tais self-made man menque ....

etc

Entre Proteção e Punição - O Controle SocioPenal dos adolescentes Novo Livro em Serviço Social




Prezado Professor(a),
A Editora Unifesp, desde a sua criação em 2008, dedica-se à promoção e divulgação do conhecimento, publicando não apenas trabalhos oriundos da universidade que lhe empresta o nome, mas, por princípio, textos acadêmicos que se destacam pela excelência e seriedade. Tem por objetivo, assim, não apenas servir aos leitores universitários, mas ao público de maneira geral.
Sua mais recente publicação é o livro intitulado Entre Proteção e Punição: o Controle Sociopenal dos Adolescentes, de Maria Liduina de Oliveira e Silva*.
A obra tem por objeto o controle social e penal que o Estado brasileiro exerce sobre adolescentes pobres, advindos da periferia do sistema capitalista e em conflito com a lei, utilizando como referencial teórico o materialismo histórico, sobretudo em autores como Marx e Mészáros.

*A autora, Maria Liduina de Oliveira e Silva, é professora e coordenadora do curso de Serviço Social da Unifesp, campus Baixada Santista. Foi vice-presidente da Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social (ABEPSS), regional de São Paulo e Mato Grosso do Sul (gestão 2009-2010). Integra o Núcleo de Estudos e Pesquisa sobre Criança e Adolescente, liderado pela profa. Myrian Veras Baptista da PUC-SP, e sua trajetória acadêmica e profissional está vinculada aos direitos humanos de crianças e adolescent
Abaixo, o release do livro com os contatos da editora.

http://editoraunifesp.wordpress.com/




sábado, agosto 13, 2011

Serviço Social Português Mario Moreno Reyes Um Sèculo a Fazer Sorrir a Humanidade


Cantinflas tenía un grupo de escritores de cabecera con los que elaboraba el guion en que estuviera trabajando. Pero sobre todo, recuerda su hijo Mario Moreno Ivanova, siempre se hacía acompañar por los actores, compañeros de plató que sabían qué hacer cuando en medio de la filmación surgiera la cantinfleada, el momento en que sin importar los diálogos ensayados el genio de Cantinflas aparecía. Lo que quizá nunca imaginó el actor, del que hoy se celebra el centenario de su nacimiento es que, como esos actores, todo un pueblo aprendería acantinflear, y que él se convertiría en seña y explicación de uno de los rasgos más celebrados, y cuestionados, de la mexicanidad.
Mario Moreno Reyes, conocido mundialmente como Cantinflas, nació hace 100 años en un modesto hogar de la capital mexicana. Su padre era empleado postal, fue el sexto de 12 hermanos y su infancia transcurrió en uno de los barrios más pobres de la Ciudad de México: Tepito. A los 16 años, tras falsificar su fecha de nacimiento para hacerse pasar por adulto, ingresó en el Ejército, de donde salió cuando fue descubierta la trampa. Se dedicó entonces al boxeo amateur y también aprendió a torear, pero su destino estaba en las carpas, paupérrimo espectáculo teatral. Fue ahí donde en una ocasión olvidó su parlamento e improvisó. Alguien del público le gritó que hablaba como si hubiera bebido alcohol: "¿Para hablar así, en la cantina cuántas te inflas?". Inflar es una de las maneras coloquiales con las que en México se denomina a la borrachera, y de cantina e inflar nació el apodo del actor que adquiriría renombre internacional y lograría que su manera absurda de colar verdades o críticas en medio de farragosas frases fuera incluido en 1992 en el diccionario de la Real Academia.
El fallecido escritor mexicano Carlos Monsiváis, en una crónica incluida por Jordi Soler en el libro Los ídolos a nado, desmenuza el personaje de sombrero de pico, bigotes ralos, pantalones a media nalga y gastados zapatos creado por Cantinflas: "El pelado, el nombre asignado a los lumpen proletarios, el pelado, el que nada lleva y nada tiene, el carente de piel, el que nunca tuvo con qué cubrirse, el paria a quien el diminutivo reduce a su nivel exacto por inofensivo: el peladito... [que] entra a escena y el público se divierte de antemano ante el símbolo del porvenir clausurado para siempre".
Al final el peladito protagonizará 39 largometrajes, 7 cortometrajes y 3 películas internacionales. Entre esos filmes destacan Así es mi tierra (1936), Águila o sol (1937), Jengibre contra dinamita (1939), Cantinflas boxeador (1940), Cantinflas ruletero (1940), Ahí está el detalle(1940), Alrededor del mundo en 80 días (producida en Hollywood, filmada en 1956 y donde aparece con Luis Miguel Dominguín y Frank Sinatra, entre otros), El padrecito (1964), El barrendero (1981), El patrullero 777 (1977) y El profe (1970). Además de obras de teatro comoYo Colón, con la que se inauguró el Teatro de los Insurgentes, en cuya fachada el muralista Diego Rivera pintó a Cantinflas en medio de ricos y pobres, con una bolsa de dinero para repartir a los segundos.
"Si el trabajo fuera bueno, ya lo hubieran acaparado los ricos"
En su reciente ensayo sobre la mexicanidad denominado Mañana o pasado. El misterio de los mexicanos, Jorge G. Castañeda asevera que "el ejemplo más extraordinario del mexicano que evade sistemáticamente la confrontación, tanto porque refleja indudables rasgos nacionales como porque se le identifica como el 'mexicano típico' es, por supuesto, Cantinflas".
Castañeda cita además al sociólogo Roger Bartra, quien establece que "el mensaje de Cantinflas es transparente: la miseria es un estado permanente de primitivismo estúpido que es necesario reivindicar en forma hilarante". En su libro La jaula de la melancolía, Bartra asegura que "la gran popularidad de Cantinflas se debe a que, con sus burlas, hace también una crítica de la injusticia social; por ejemplo, cuando le preguntan si el trabajo es cosa buena, contesta: 'Si fuera bueno, ya lo hubieran acaparado los ricos'. Pero es una crítica conformista que propone la huida y no la lucha, el escurrimiento y no la pelea. El mexicano se convierte en un maestro de las fintas y los albures. Se vuelve un ser torcido, alambicado, evasivo e indirecto". Bartra concluye: "El verbalismo confuso de Cantinflas no es una crítica de la demagogia de los políticos: es su legitimación".
El experto en cultura popular mexicana Ricardo Pérez Montfor apunta que habría que ver de qué Cantinflas se habla. Del "que surge en un momento de efervescencia política en los años treinta, cuando se están estructurando los elementos corporativos del Estado mexicano, y ahí es cuando ese hablar mucho y no decir nada se vuelve paráfrasis de la demagogia política del momento. Ahí Cantinflas sí representa un sentir popular en el que en el ámbito de la farándula, de manera agresiva, soez y alburera, se mofa de la ineficacia de los poderosos. Pero en la segunda etapa, Cantinflas se convierte en un portavoz del régimen. Es un artista vinculado al PRI, a la élite, el cómico institucional. En esa etapa rara vez hace referencia a situaciones de marginación, ve la pobreza como cosa inevitable a la que hay que dispensar caridad antes que reclamar justicia". Moreno Ivanova dice que alguna vez oyó decir a su padre que él no quería que hubiera "menos ricos, lo que no quiero es que haya más pobres. No le gustaban dádivas, sino crear oportunidades de trabajo".
Las celebraciones por el centenario de Cantinflas incluyen la edición de timbres postales con su imagen, la proyección de sus filmes (que se emiten de manera regular y permanente en la televisión abierta y de paga), una mega exposición de fotografías, la emisión de audios en el Metro, así como la publicación de libros sobre su obra.
En la crónica ya citada, Monsiváis narra el sepelio de Cantinflas, que falleció el 20 de abril de 1993 de un cáncer pulmonar. "El cortejo es extraordinario y culmina en el Panteón Español. Allí la gente deposita cartas sobre el féretro. La cremación dura tres horas. Muy pocos se van. Él dictó su epitafio: 'Parece que se ha ido, pero no es cierto'". Al ver hoy a miles de personas desfilar ante sus 126 fotografías de enorme formato expuestas en las rejas del Bosque de Chapultepec, en pleno paseo de la Reforma, parece que tuvo razón: se fue pero no se fue.

quinta-feira, agosto 11, 2011

O Ensino e as Sociedades Espelho Ministério de Educação Chileno

En la sesión del miércoles 10 de la Comisión de Educación del Senado un funcionario de gobierno sufrió un lapsus linguae que sacó carcajadas a todos los presentes, dadas las difíciles circunstancias por las que atraviesa el gobierno.

El director jurídico del ministerio, Raúl Figueroa, inició su intervención, señalando que “en nombre del ejecutado…” –en vez de Ejecutivo- y no pudo continuar, porque de inmediato afloraron las carcajadas de los integrantes de la instancia y otros senadores que se encontraban presentes.


El increíble lapsus del director jurídico del Mineduc

El director jurídico del ministerio, Raúl Figueroa, inició su intervención, señalando que “en nombre del ejecutado…” –en vez de Ejecutivo- y no pudo continuar, porque de inmediato afloraron las carcajadas de los integrantes de la instancia y otros senadores que se encontraban presentes.

Esto, mientras se discutía el proyecto que elimina las “sociedades espejo” a través de las cuales las universidades privadas reciben recursos. Participaban en la sesión los integrantes permanentes de la comisión: Jaime Quintana (PPD), Ignacio Walker (DC), Alejandro Navarro (MAS), Carlos Cantero (indep.) y Ena Von Baer (UDI). Adicionalmente, se encontraban presentes también los senadores PS Isabel Allende y Camilo Escalona y el PPD Ricardo Lagos Weber.

Fue este último quien, en medio de las carcajadas de los presentes y diversas tallas, sostuvo asombrado: “¿Pero cómo…no van a pasar agosto?”. Mientras que otros hacían alusión a la crisis que atraviesa el gobierno, señalando frases tales cómo: “¿cómo va a estar tan mal?; ¿será para tanto?”
http://www.elmostrador.cl/sin-editar/2011/08/10/el-increible-lapsus-del-director-juridico-del-mineduc/

quarta-feira, julho 27, 2011

segunda-feira, julho 18, 2011

Serviço Social Em Africa CONFERENCE THEME REPOSITIONING SOCIAL SERVICES PROFESSIONS FOR A DEVELOPMENTAL STATE

CONFERENCE THEME REPOSITIONING SOCIAL SERVICES PROFESSIONS FOR A DEVELOPMENTAL STATE 
14h00 – 18h00 Registration 18h00 – 20h30 Cocktail Reception and Opening Addresses 08h00 – 08:20 NASW – SA Presidential Address 08h30 – 09h10 Key Note Address 09h20 – 10h00 Ministerial Address 10h00 – 10h45 Networking Tea 10h45 – 13h00 Commission Presentations and a side Ministerial Round Table Discussion with Private Sector Corporate Social Responsibility Principals: working together in reducing poverty Commission 1: A developmental state and social work. Commission 2: International agenda for social work and social development: An alignment with local and national priorities. Commission 3: Leadership, management and administration of developmental welfare services in a developmental state: a 2020 vision. Commission 4: Emerging social services professions – opportunities for synergy, corporation and teamwork. Commission 5: Building a school social work movement: A response to psychosocial challenges in basic education system. Commission 6: Repositioning social work and other emerging social services professions in local government for a developmental state. Commission 7: Social work response to poverty, unemployment and HIV and AIDS: Breaking the cycle of pain in consistent with the objectives of a developmental state. Commission 8: Repositioning social work in NGOs for meeting objectives of a developmental state.

REGISTRATION DAY: TUESDAY, 27 SEPTEMBER 2011
Postal Address: PO Box 751178, Garden View 2047 Street Address: 12A Arbroath Road, Bedfordview, 2007 Telephone No: (011) 620 – 3015/6/7/8 Fax Number : 086 503 3187 Cell Number : 082 572 2884
Email : hcms@telkomsa.net or humancapital@iburst.co.za
Website : www.naswsa.co.za NPO : 070-694

CONFERENCE DAY 1 WEDNESDAY, 28 SEPTEMBER 2011
“Since we are building a developmental and not a welfare state, the social grants will be linked to economic activity and community development, to enable short-term beneficiaries to become self-supporting in the long run.” Source: State of the Nation Address; by President Jacob G. Zuma, 10 February 2011.
2nd Communication Pack for the NASW-SA National Conference
Conferencing Organizing Agency Page 5 of 34
Commission 9: Justice and Legislation: Implication for practicing social work in a highly legislated society that ensures human rights, democratic practices and social justice. Commission 10: Adherence to social work ethics: practicing in less than ideal working conditions – lessons from social work veterans.

13h00 – 14h30 Networking Lunch 14h30 – 16h00 Workshop in Commissions 16h00 – 16h45 Afternoon Networking Tea 16h45 – 17h30 Commissions Feedback in Plenary 19h00 – 22h00 Gala Dinner: Conference delegates only and by special invitation 08h00 – 15h30 SA Social Work Services Day: Teams of iLima, Letsema, uLima, Mushumo wa davha, field work- Bridging service delivery gaps in the hosting province. 18h00 – 20h30 Dinner: Conference delegates only and by special invitation. 08h00 – 08h45 Position statement: the status of the Association 09h00 – 10h00 Commissions on organizational Development Discussion Documents. Commission 1: Revising strategic intent for the Association. Commission 2: Structural arrangement appropriate structure for organizing the social welfare development sector. Commission 3: Continuing professional development (CPDP): Whose role is it anyway? Commission 4: Membership, finances and sustainability of the Association. Commission 5: Programme of action.
10h00 – 10h45 Networking Tea 10h45 – 13h00 Discussions in commissions continue…. 13h00 – 14h45 Networking Lunch 14h45 – 16h00 Conference Resolutions 16h00 – 16h45 Networking afternoon tea 16h45 – 17h30 Elections 19h00 – 22h30 NASW-SA Presidential Dinner 22h30 Conference Concludes

SA SOCIAL WORK SERVICE DAY - DAY 2: THURSDAY, 29 SEPTEMBER 2011

NASW – SA ORGANIZATIONAL DEVELOPMENT DAY 3: FRIDAY 30 SEPT 2011
2nd Communication Pack for the NASW-SA National Conference
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DELEGATE CONFERENCE REGISTRATION FORM NASW-SA 1ST INDEPENDENT NATIONAL CONFERENCE 2011
Venue: iNkosi Albert Luthuli, International Conversion Centre (ICC)
Complex Durban, Address: 45 Ordnance Road, Durban, Tel: 031 360 1000, Website: www.icc.co.za Date & Times: Tuesday, 27 September 2011: 14h00 – 18h00 (arrivals and registration) 18h00 – 20h30 (cocktail reception and welcoming addresses. Wednesday 28 to Friday, 30 September 2011: 08h00 – 17h30 (conference proceedings) 19h00 – 22h00 Dinner

sábado, julho 16, 2011

Espanha Apropriação de Bens do Povo

En torno a 1929 y 1934 el arzobispo de Zaragoza, Rigoberto Domenech, quiso inscribir a nombre de la diócesis la basílica del Pilar y la catedral de la Seo, pero tal pretensión le fue denegada. El artículo 5 del Reglamento Hipotecario ha dado lata a la Iglesia desde hace tiempo, como puede verse, porque le impedía registrar como suyos los templos de culto. Con la dictadura de Franco llegaron tiempos espléndidos para las sotanas. La Ley Hipotecaria de 1946, en la que el clero queda equiparado al funcionario público, les permite inmatricular (inscribir a su hombre) propiedades de todo tipo. Menos templos de culto. Eso lo solucionó el Gobierno de Aznar en 1998. Antes de esa fecha y después, la casuística es abundante y, a veces, disparatada: edificios a nombre de la Iglesia cuya propiedad tenía acreditada el Ayuntamiento, dobles inmatriculaciones, es decir, simultáneamente a nombre del pueblo y de la Iglesia, ayuntamientos que registran iglesias y se encuentran con una reclamación jurídica de los obispos, y al revés.
El caso de Ziritza, en Navarra, ilustra la maraña jurídica de las inmatriculaciones y aventura el final de esta película: Ayuntamientos que tienen que pagar con dinero público lo que un día fue suyo y ha cambiado de titularidad en virtud de una ley que aún concede privilegios propios del franquismo al clero.
Un imponente farallón vertical escolta al pequeño pueblo de Ziritza, de 118 habitantes. A la una de la tarde no se oye un alma, algún ladrido de perros o unos muchachos que, de pronto, aparecen por una esquina. El antiguo lavadero está quieto, la iglesia, cerrada. El que fue alcalde hasta hace unos meses, Rafael Gorostidi, abre con llave un pequeño local, el bar social, y despliega por la mesa la exhaustiva documentación recogida en cuatro años de mandato, donde queda acreditada con detalle la titularidad de los edificios religiosos y civiles del pueblo, así como el intercambio epistolar compulsado entre el Ayuntamiento y el obispado.
Un inventario de 1929 sobre las propiedades del consistorio recoge la casa de la maestra, la escuela, el lavadero antiguo (que ahora es el bar social), el cementerio... ¿Cómo es posible que ahora la casa de la maestra y la escuela (el actual ayuntamiento) estén a nombre de la Iglesia? "Les pregunté por eso, me sorprendía tanto, porque, además, eran edificios civiles. Lo habían inmatriculado en 1980".
Con la autoridad procedente de décadas atrás, la Iglesia parecía haberse hecho propietaria de aquellos dos edificios. Tan es así, que, sin serlo, había cedido la escuela para instalar allí el Ayuntamiento por dos veces, en 1974 y en 1994. También donarontemporalmente la casa de la maestra para vivienda. "Esos documentos de cesión parecen conceder la titularidad de los edificios a la Iglesia, que, en todo caso, los había registrado como suyos en 1980, sin que nadie se lo impidiera, a pesar de que la titularidad del Ayuntamiento era inequívoca", explica Gorostidi.
Así pues, durante un tiempo, la iglesia, la casa del cura, la de la maestra y la escuela, fue del obispado. Perdida la batalla, los abogados aconsejan a Gorostidi la compra de la casa de la maestra si quiere recuperarla para el pueblo. Y el alcalde llega a un acuerdo por 50.000 euros. "Aquí está el papel, con los términos de lo acordado". Pero el obispado navarro se lo salta "y la vende a un particular por 79.000 euros".
La diócesis sigue vendiendo. La casa parroquial es legítimamente suya, aunque la legitimidad la otorgue una ley de dudosa constitucionalidad, como aseguran los expertos jurídicos. Y la adquiere el consistorio por 123.000 euros. Está adosada a la iglesia y la negociación de la servidumbre de paso por el atrio que comparten es casi de los Hermanos Marx, arañando metro a metro.
Ya solo conservan la iglesia, porque la ermita que corona la montaña y el cementerio los inmatriculó el Ayuntamiento en 2008. Ahí llegaron a tiempo. "Porque se quemaron los archivos, si no, hubiera reclamado la iglesia también. En estos pueblos ya casi no tienen uso. Llegué a proponer al Gobierno de Navarra que, en casos así, concediera la titularidad a partes iguales entre la Iglesia y los Ayuntamientos. Cuando no la usen ellos, la usamos nosotros".
La diócesis quería seguir vendiendo. "Querían poner en venta, con la casa de la maestra, la planta baja de la escuela. Les dije que de eso nada, que tenía las escrituras. Y no entraban en razón. Así que hice un tabique y cerré el acceso".
La Iglesia está vendiendo propiedades. Vende, alquila y quizá hipoteca. Una ponencia de la profesora Lourdes Ruano, publicada en la revista Iustel en 2007, señala, entre los efectos beneficiosos de la inscripción de bienes por parte de la Iglesia, el interés que esto tiene "para poder acceder al crédito territorial, esto es, para poder obtener un crédito hipotecario". Lourdes Ruano es doctora en Derecho y experta en Derecho Eclesiástico del Estado. Vinculada a la diócesis de Salamanca, fue nombrada en 2009 miembro de la comisión de expertos para asesorar a la Conferencia Episcopal Española sobre la reforma de la Ley de Libertad Religiosa iniciada por el Ministerio de Justicia.
Así pues, venden, alquilan y quizá hipotecan. Pero muchos Ayuntamientos están ajenos a lo que ocurre con propiedades que creían suyas. IU ha solicitado información sobre este "expolio legal y abusivo" que, a su parecer, está cometiendo la Iglesia. Y piden al Gobierno datos nacionales. Una de sus preguntas registradas en el Congreso interpela sobre la posibilidad de que la Federación Española de Municipios y Provincias informe a los Ayuntamientos de la necesidad de inmatricular "los bienes que les pertenecen, para defender su patrimonio y no hacer dejación de sus derechos". Quizá es demasiado tarde. Este grupo también insiste en la necesidad de presentar un recurso de inconstitucionalidad del artículo 206 de la Ley Hipotecaria. Y ha presentado una proposición no de ley para debatir en el Congreso este asunto. También la Entesa Catalana de Progrés ha registrado una moción en el Senado que insta a la reforma de esa ley. Preguntado por todo esto, el PSOE prefiere guardar silencio sobre el asunto.

sexta-feira, julho 15, 2011